Recordando un comentario realizado en el seminario estas son las herramientas que utilizaban los miembros de la Escuela de Frankfurt para llevar adelante sus investigaciones empíricas.
I) Se volvió sobre algunos puntos de la sesión anterior que caracterizan a una teoría de justicia:
1) Se estableció la diferencia entre institución entendida como agente colectivo y como práctica reglada que estructura relaciones e interacciones entre las personas. De este último tipo es el objeto de la justicia social, que realizará la evaluación moral de estas prácticas y reglas.
2) La distinción entre receptores de justicia y agentes de justicia que permite diferenciar distintas concepciones de justicia, también habilita la introducción del concepto de poder en el segundo caso.
II) Se establecieron algunas características específicas de una teoría crítica de la justicia:
1) La autorrealización pasa a ser una de las preocupaciones de esta concepción de justicia.
2) Como el principio de igual tratamiento se violaría si se promoviese desde el Estado una forma de vida específica, la forma de alcanzarla abre una zona de debate bastante intenso donde la autorrealización puede presentarse en términos formales, procedimentales o a partir de condiciones estructurales que la posibilitan.
3) La realización de principios de justicia demanda de un trasfondo de creencias y valores que determinan el comportamiento personal, por lo tanto una teoría crítica de la justicia no puede operar sin una eticidad (Sittlichkeit) de trasfondo.
4) Nuevamente se volvió sobre las idealizaciones del sujeto que operan de supuesto de las distintas concepciones de justicia. A partir del concepto de vulnerabilidad se presentó una clasificación de concepciones de justicia por la que la menos sensible a la vulnerabilidad sería el libertarismo y la más sensible una teoría crítica de justicia.
5) La mayor vulnerabilidad que asume una teoría crítica de justicia le permite ser sensible a las patologías sociales (alienación, reificación, colonización del mundo de la vida, consumismo). En las teorías liberales de justicia estas patologías no son percibidas.
III) Se presentaron los rasgos básicos y los intentos de renovación de la Teoría crítica:
1) La Teoría crítica es una empresa interdisciplinaria que pretendía realizar un diagnóstico crítico de la sociedad.
2) La crítica se ancla en una experiencia o práctica básica, compartida que estructura nuestro el sentido de justicia.
3) Esta experiencia básica es la clave para dar cuenta de los ideales sociales frustrados de una época, y debe tener suficiente potencial normativo para explicar históricamente la dinámica social y proyectarse en nuevas formas de organización social. Esto es conocido como “la trascendencia dentro de la inmanencia social”.
4) Las tres generaciones de la Teoría crítica identifican distintas experiencias básicas en las que fundar la crítica. La primera generación toma al trabajo y tiene una estrecha relación son el marxismo. Las dos generaciones ulteriores consideran que esto no dejaba espacio alguna para fundar una crítica práctico moral y optaran por el entendimiento comunicativo en el caso de Habermas y el reconocimiento en el caso de Honneth.
Textos referidos en clase:
Un excelente tratamiento del consumismo como patología social puede encontrarse en Bauman Zygmunt, Consuming Life. También en el primer capítulo de ese libro hay un una muy buena presentación del concepto de tipo ideal de Weber que contribuye a nuestro trabajo sobre idealizaciones. http://www.megaupload.com/?d=NZP8GFSZ
La idea de trascendencia en la inmanencia es presentada por Horkheimer en su ensayo "Teoría tradicional y teoría crítica". http://www.megaupload.com/?d=CCN5MSP5
La primera generación de la Teoría crítica tiene en Adorno y Horkheimer a dos de sus figuras más destacas. Dos obras que ilustran la relevancia de estos filósofos son: Dialéctica de la Ilustración http://www.megaupload.com/?d=41AY67MX y La crítica de la razón instrumental http://www.megaupload.com/?d=95Y02LOP
1) Se estableció la diferencia entre institución entendida como agente colectivo y como práctica reglada que estructura relaciones e interacciones entre las personas. De este último tipo es el objeto de la justicia social, que realizará la evaluación moral de estas prácticas y reglas.
2) La distinción entre receptores de justicia y agentes de justicia que permite diferenciar distintas concepciones de justicia, también habilita la introducción del concepto de poder en el segundo caso.
II) Se establecieron algunas características específicas de una teoría crítica de la justicia:
1) La autorrealización pasa a ser una de las preocupaciones de esta concepción de justicia.
2) Como el principio de igual tratamiento se violaría si se promoviese desde el Estado una forma de vida específica, la forma de alcanzarla abre una zona de debate bastante intenso donde la autorrealización puede presentarse en términos formales, procedimentales o a partir de condiciones estructurales que la posibilitan.
3) La realización de principios de justicia demanda de un trasfondo de creencias y valores que determinan el comportamiento personal, por lo tanto una teoría crítica de la justicia no puede operar sin una eticidad (Sittlichkeit) de trasfondo.
4) Nuevamente se volvió sobre las idealizaciones del sujeto que operan de supuesto de las distintas concepciones de justicia. A partir del concepto de vulnerabilidad se presentó una clasificación de concepciones de justicia por la que la menos sensible a la vulnerabilidad sería el libertarismo y la más sensible una teoría crítica de justicia.
5) La mayor vulnerabilidad que asume una teoría crítica de justicia le permite ser sensible a las patologías sociales (alienación, reificación, colonización del mundo de la vida, consumismo). En las teorías liberales de justicia estas patologías no son percibidas.
III) Se presentaron los rasgos básicos y los intentos de renovación de la Teoría crítica:
1) La Teoría crítica es una empresa interdisciplinaria que pretendía realizar un diagnóstico crítico de la sociedad.
2) La crítica se ancla en una experiencia o práctica básica, compartida que estructura nuestro el sentido de justicia.
3) Esta experiencia básica es la clave para dar cuenta de los ideales sociales frustrados de una época, y debe tener suficiente potencial normativo para explicar históricamente la dinámica social y proyectarse en nuevas formas de organización social. Esto es conocido como “la trascendencia dentro de la inmanencia social”.
4) Las tres generaciones de la Teoría crítica identifican distintas experiencias básicas en las que fundar la crítica. La primera generación toma al trabajo y tiene una estrecha relación son el marxismo. Las dos generaciones ulteriores consideran que esto no dejaba espacio alguna para fundar una crítica práctico moral y optaran por el entendimiento comunicativo en el caso de Habermas y el reconocimiento en el caso de Honneth.
Textos referidos en clase:
Un excelente tratamiento del consumismo como patología social puede encontrarse en Bauman Zygmunt, Consuming Life. También en el primer capítulo de ese libro hay un una muy buena presentación del concepto de tipo ideal de Weber que contribuye a nuestro trabajo sobre idealizaciones. http://www.megaupload.com/?d=NZP8GFSZ
La idea de trascendencia en la inmanencia es presentada por Horkheimer en su ensayo "Teoría tradicional y teoría crítica". http://www.megaupload.com/?d=CCN5MSP5
La primera generación de la Teoría crítica tiene en Adorno y Horkheimer a dos de sus figuras más destacas. Dos obras que ilustran la relevancia de estos filósofos son: Dialéctica de la Ilustración http://www.megaupload.com/?d=41AY67MX y La crítica de la razón instrumental http://www.megaupload.com/?d=95Y02LOP
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