Primera sesión y cambio de día

En la primera sesión se realizó una presentación general del curso y se distribuyeron las ocho exposiciones siguientes. Un detalle importante que no dije es que los días del curso deben ser modificados, en lugar de martes y jueves, serán martes y viernes. Por favor tomen nota de esto.
La siguiente sesión será el martes 15 de marzo y se presentará el debate entre Fraser y Honneth por parte de Carla y Pamela.


Presentación del curso
En esta primera sesión se establecieron los rasgos y características generales que tiene una teoría crítica de la justicia. Se la diferenció con las características de la mayor parte de las propuestas que han protagonizado el debate sobre justicia distributiva tomando como puntos fuertes los siguientes:

Objeto: una teoría crítica de la justicia tiene como objeto las instituciones pero incorpora al comportamiento personal como parámetro para la realización de los principios.

Momento ideal y de aplicación: una teoría crítica de la justicia conjuga un momento ideal que opera como criterio normativo último con la aplicación orientada por un telos fundamentado filosóficamente.

Idealización del sujeto: una teoría crítica de la justicia supone un sujeto de reconocimiento recíproco. El telos que oficia como guía de aplicabilidad está conformado por la necesidad de asegurar tal condición de sujeto de reconocimiento recíproco.

Principios y base de información: se postuló a la base de información de las capacidades como un buen candidato porque conjuga justicia y reconocimiento. Los principios que permitirán garantizar la condición de sujeto de reconocimiento recíproco son falibles y sensibles a cambios históricos.

Alcance de la teoría: una teoría crítica de la justicia tiene mayor alcance que la justicia liberal al contemplar esferas que no son tradicinalmente asociadas a la justicia como la vida íntima y las pautas de valoración social.

Eticidad democrática y razón pública: una teoría crítica de la justicia requiere un trasfondo de creencias y valores como cultura democrática que permite el procesamiento discursivo de las demandas en términos de lucha por el reconocimiento. La operativa de esta cultura democrática solamente es posible con una versión densa de razón pública a diferencia de la razón pública liberal que opera en el espacio de lo políltico-estatal.